Expressões do C@rdines: desenhos, animações, textos...

13º Jornada Antifascista - 2012

2012-01-24T22:16:00.000-03:00

UFOs A Need to Know (legendado) (1/6)

2012-01-12T01:06:00.000-03:00

Esse é o vídeo mais relevante, ricamente documentado, com casos que representam as relações mais notáveis sobre os O.V.N.I.s e o acobertamento da verdade por parte do governo e dos militares dos E.U.A.
Você já ouviu falar de um e.t. matar um ser humano? Pois talvez os yankes tenham derrubado um, talvez dois que de fato caíram no Novo México matando a sua tripulação. Go yankes, go to hell!

"A criminalização do artista - Como se fabricam marginais em nosso país"

2011-08-20T02:15:00.000-03:00

O Autônomos Futebol Clube iniciou uma campanha de financiamento de um espaço libertário. Força pr@s que organizam e lutam!

2011-06-24T04:32:00.000-03:00

Força pr@s que organizam e lutam!

"o projeto da Casa Mafalda está em andamento!"

http://www.autonomosfc.com.br/

worldwideriot - throwing digital stones

2011-04-15T01:42:00.002-03:00

worldwideriot - throwing digital stones

Site de "pedras digitais" (fotos, vídeos, textos etc...) novo link nos interessantes

Jornadas Anti-Fascistas

2011-03-08T03:52:00.000-03:00

[São Paulo] 26/fev - Ataque de skinheads na Jornada Anti-Fascista

http://anarcopunk.org/antifa/

obs: foram botados pra correr

Video Democracia Militar

2011-03-08T03:37:00.000-03:00

Democracia Militar

Em 2006 a então relatora do tema “Defensores de Direitos Humanos” na Organização das Nações Unidas (ONU), Hina Jilani, realizou uma série de audiências no Brasil para ouvir as denuncias dos Movimentos Sociais sobre casos de violações dos direitos humanos no país. Este vídeo foi produzido para a ocasião de sua passagem por Santa Catarina.

Democracia Militar from Vinicius Possebon (Moscão) on Vimeo.

algumas @tivid@des

2011-02-15T22:39:00.000-03:00

Radio Ratazana - Invadindo sua casa por enquanto pelo esgoto da internet.

2010-11-30T03:34:00.000-03:00

Entra no site www.radiolivre.org e clique no botão "Ouça" na coluna da direita.

Se a Ratazana não estiver no ar clica em outra radio independente.

Nota de falecimento Mudinho (Luís Felipe) *1990 - @2010

2010-11-29T20:47:00.000-03:00

Faleceu hoje um de meus melhores amigos, ex-futuro-companheiro de residência, ex-colega de cooperativa, e muito mais, inclusive me ensinou serigrafia... Muito amor e carinho ao companheiro anarco punk que se foi. O mundo precisa de mais gente como o Mudinho. O Mudinho era sonhador, tinha vontade e disposição de conspirar contra o sistema, práticas, iniciativas e projetos... Se não fosse pel@s companheir@s como esse que se foi o mundo seria uma bosta mais conformada, entediante e mais insuportável...Punxs não morreram, filha da puta.

A distro do Mudinho:

http://criacaodistro.wordpress.com/

Intruções básicas para fazer um tela de serigrafia para estampar tecido ou papel. Material produzido para a oficina de expressão gráfica do Espaço autogerido Ay Carmela!

2010-11-06T21:14:00.000-03:00

Oficina Grátis de Expressão Gráfica no "Ay Carmela!"

2010-10-11T13:45:00.000-03:00

Informes

2010-09-30T05:33:00.003-03:00

- Oficina de expressão gráfica no Ay Carmela! todo último domingo do mês. Faremos uma tela de serigrafia no próximo último domingo de novembro, confirmar para ter material 2837-8665 com Cardines. contribuições para material e custo do espaço são aceitas.
- Inaugurada Biblioteca Terra Livre: http://bibliotecaterralivre.wordpress.com/
- 10 companheiros anarquistas presos no chile.
- Mumia abu jamal pode ser condenado a morte dia 9/11/2010!
- dia 13/11 evento "União dos loucos" no Espaço Autonomia Libertária, Jardim Japão, Cutia

- dia 20/11 "dia da consciência negra" nossa marcha seguira para o espaço Ay Carmela onde terá evento
com muitas apresentações de som ao vivo e diversas coisas

- dia 28/11 ensaio aberto e comes e bebes no espaço "Ataque e Resistência" em Diadema.

Saúde e resistência pr@s que lutam.

Nova estampa Cardineseta

2010-09-30T05:09:00.003-03:00

Nova estampa para Cardineseta

2010-03-19T00:22:00.002-03:00

Camisetas com desenhos de Cardines, iniciativa de trabalho autogestão: cardineseta.wordpress.com

Desenhos

2007-04-06T13:29:00.002-03:00

clique na imagem para abri-la ampliada

Últimas postagens

2007-04-06T00:40:00.051-03:00

Leia, imprima e distribua "Rabisco Zero n°3" Leia, imprima e distribua "Ação Direta em Quadrinhos"

Veja as novas animações de Cardines em: http://cardines.wordpress.com/ Camisetas com os desenhos de Cardines!

Iniciativa autogestiva.
Veja blog no link abaixo:

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ATENÇÃO: Para indicações para pessoas da área e contatos de trabalho usar o endereço: cardines.wordpress.com

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Desenhos

2007-04-05T23:07:00.009-03:00

desenho feito para o logotipo do centro de cultura social Antonio Martinez - SP

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HQ e desenhos

2007-03-16T04:43:00.004-03:00

O ASSALTO DOS ANARQUISTAS RUSSOS agora impressa, roube seu exemplar.

obs: É necessário ampliar uma página por vez.

Agradecimentos ao coletivo Luta Libertária pela publicação do livro.

cardines recomenda peremptoriamente:

Oriente Médio Vivo - Informações justas e corretas sobre os atuais conflitos no oriente médio

Destaque para a coluna "Resistencia Iraquiana - Eventos da semana".

"A proposta do nosso jornal é apresentar-se como uma alternativa à mídia quanto aos fatos noticiados sobre os conflitos no Oriente Médio. (...) Por dominarem os meios de comunicação predominantes no Ocidente, os governos e a mídia dos países da coalizão disseminam sua ideologia através de uma propaganda etnocêntrica, visando massificar um ideal reacionário, conforme observamos na política econômica e militar de líderes e grupos ocidentais dominantes."

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Desenhos feitos para os companheiros do Centro de Cultura Social Antonio Martinez e "Filhos de toda terra"

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Abaixo, Cardines até 6 anos de idade
desenhos da pré-escola Alfa.

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Charges

2007-03-16T04:33:00.004-03:00

Enquanto não organizarmos a autogestão, com liberdade e anarquia, nosso sangue continuará alimentando o parasitismo!

Jardim de Infamia

alguns desenhos de anos atrás, sobre a PUC:

Este grupo acima já não existe a alguns anos (conheça o atual "Mais Um grupo de Estudos de Anarquismo") mas baixe o texto para leitura de material libertário:
arquivo.pdf para vizualização no computador
lado da frente para impressão em A3
lado de trás para impressão em A3

Animações e documentos

2007-03-13T03:44:00.008-03:00

2006

TELINHA MILITARISTA

Um filme sobre os jogos de guerra de Super Nes e a sua relação com o militarismo estadunidense.

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2007

Jogue o novo "EXPLODA O PARLAMENTO" obra de cardines

(clique para jogar)

caso não tenha o plug-in instalado no seu computador é só clicar aqui e apertar "instalar" na página que aparecere mais:
"EXPROPRIE A MÍDIA" animação interativa

2007

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TUDO MUDA — NA VIDA FÍSICA E NA VIDA SOCIAL!

Tudo muda, tudo é móvel no Universo, porque o movimento é a condição mesma da vida.

Outrora, os homens, que o isolamento, o ódio e o medo deixavam na sua ignorância nativa, enchendo-os do sentimento de sua própria fraqueza, só o imutável e o eterno viam em redor.

Para eles, o céu era uma abóboda sólida, um firmamento no qual estavam pregadas as estrelas. A Terra era o firme alicerce dos céus e só um milagre podia fazer oscilar sua superfície. Mas, desde que a civilização prendeu os povos aos povos, numa mesma Humanidade; desde que a História atou os séculos aos séculos; desde que a Astronomia, a Geologia fizeram mergulhar o olhar em bilhões de anos para trás — o homem deixou de ser isolado e, por assim dizer, de ser mortal. Tornou-se a consciência do imperecível Universo.

Não relacionando já a vida dos astros nem a da Terra com sua própria existência tão fugitiva, mas comparando-a com a duração da raça inteira, e com a de todos os seres que antes dele viveram, viu a abóboda celeste revolver-se num espaço infinito e a Terra transformar-se num globozinho girando no meio da Via Láctea.

A terra firme, que ele pisa aos pés e que julgava imutável, anima -se e agita-se. As montanhas levantam-se a abaixam-se. Não são somente os ventos e as correntes oceânicas que circulam em roda do planeta os próprios continentes deslocam-se com os seus cumes e vales, põem-se a caminhar sobre a redondeza do globo.

Para explicar todos esses fenômenos geológicos, já não há necessidade de imaginar súbitas mudanças do eixo terrestre, abaixamentos gigantescos. De ordinário, não é dessa forma que procede a Natureza; é mais calma nas suas obras, modera a sua força, e as mais grandiosas transformações fazem-se sem o conhecimento dos seres, que ela sustenta. Eleva as montanhas e enxuga os mares sem perturbar o vôo de um mosquito.

Certa revolução que parece a queda dum raio levou milhares de séculos a completar-se. É que o tempo pertence à Terra: renova todos os anos, sem se apressar, o seu adorno de folhas e flores; do mesmo modo, remoça, no decorrer das idades, os seus continentes pela sua superfície.

ELISEU RECLUS

retirado do livro "Anarquismo roteiro da libertação social" de Leuenroth (veja link)

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Este blog é uma publicação não lucrativa e muito legal. Divulgue para quem voçê gosta!!!

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Como é costume e prática vigente predominante os sindicatos controlados pelo Estado que os financia, partidos políticos e etc... Faz sentido uma proposta de união dos trabalhadores que resgate o verdadeiro sentido do sindicalismo que não é a agitação desorganizada e demagógica dos manipuladores de massas que vizam a conquistas de posições privilegiadas como messias prometidos e com o interesse de subir na política da "representação"e do parlamentarismo.

Sendo assim coloco aqui uma proposta séria para sua apreciação: Proposta de bases de acordo e que pode ser modificadas para a construção de uma:

ASSOCIAÇÃO DE RESISTÊNCIA E LUTA DOS TRABALHADORES EM MEIOS DE COMUNICAÇÃO

-dadas as contradições do sistema de economia-política, capitalista-estatal que transforma o trabalho de necessidade, direito e dever em dominação e exploração do homem pelo homem, desemprego e parasitismo.E tendo em conta que só em conjunto é que os trabalhadores podem pressionar os patrões e o estado e responder o despotismo dos de cima com a associação dos de baixo, baseada nas suas condições e necessidades comuns e lançando mão dos meios de ação que lhe são próprios.

-o sindicato teria como base a resistência à exploração do capital e do estado, pela conquista de melhores condições econômicas e melhorias e direitos de que necessitam os trabalhadores para sua completa emancipação.

-o sindicato não admitiria membro que tenha como profissão a exploração lucrativa de assalariados e aceita qualquer um que provar que trabalha ou trabalhou em meios de comunicação e que esteja de acordo com seus princípios de luta.

-considerando que o sindicato necessitaria da mais ampla liberdade de ação, o seu estatuto cogitaria unicamente estabelecer bases de acordo e normas livres, abolindo desde já regulamentos ou fórmulas burocráticas e coercitivas e qualquer determinação que fira a autonomia das pessoas ou que conceda atribuição de mando a qualquer uma delas. Sendo somente delegadas funções de trabalhos definidos, assumindo desde já que só se associará com outros sindicatos e instituições que respeitarem o principio de associação por pacto federativo ou seja, respeite a sua autonomia e que sejam baseados na resistência econômica e luta revolucionária. Não assumiria nenhum programa eleitoral, partido político ou igreja.

-o sindicato não poderia obrigar os trabalhadores a pagarem taxas, impostos ou dinheiros no sentido de que não dever afastar membros por não pagarem qualquer tipo de caixa ou ajuda. Os custos devem ser organizados em livres cotizações. O sindicato não possuiria cargos remunerados e se por extrema necessidade algum trabalhador tiver que trabalhar para o sindicato, ele deve receber o mesmo salário de sua profissão pelo caráter de indenização.

-o sindicato deve colocar em igualdades de direito de acesso para os trabalhadores quaisquer meios de produção (máquinas, terra, etc...) que possa porventura conquistar enquanto tal, sem lucrar ou cobrar impostos seus, observando a igualdade dos salários e sem criar exclusivismos corporativistas. De modo que não se forme a propriedade e o privilégio dentro de seu próprio seio e a concorrência dê lugar a solidariedade entre os trabalhadores. Lutando também para que em uma possível ruptura revolucionária com o atual regime de propriedade, o sindicato junto com os demais grupos e organismos revolucionários, garanta o acesso de todos as pessoas aos seus meios de existência e igualdade na quantidade de trabalho nas trocas. Considerando o trabalho como necessidade, direito e dever. Continue resistindo à novas apropriações exploradoras, sejam elas pintadas de amarelo ou de vermelho e que se organize no sentido de construir uma sociedade livre e igual, sem a dominação e exploração do homem pelo homem.

-considerando que cada membro dispõe seu esforço consciente e pessoal e que da discussão dentro da mais ampla liberdade surge com mais facilidade o critério lógico e exato, o sindicato organizaria reuniões e assembléias onde ouvindo a voz de todos ache o acordo e quando necessariamente inevitável tomar uma decisão que não seja da preferência de alguns, seja anotado na ata o posicionamento da minoria para possível posterior apreciação, de modo que mesmo dividido por opiniões o sindicato não perca sua força provinda da união. Cobrando de cada um aquilo que assumiu por consentimento.

É uma proposta, pense, reflita e, de preferência faça algo em prol da organização nossa.

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ANARQUISMO - roteiro da libertação social

(Trechos do livro de Edgard Leuenroth)

"...O prefácio do livro está subscrito por um militante de renome internacional: Agustin Souchy. Elemento da velha guarda, nascido na Alemanha,lá começou a participar das lutas libertárias desde a mocidade. Desenvolvendo destacada atividade no campo da organização proletária, tomou parte na reorganização da Associação Internacional dos Trabalhadores (1922).

Com o advento do nazismo, começou a peregrinar pelo mundo. Esteve na Espanha durante a revolução de 1936-1939. Visitou depois Israel, a fim de estudar as comunidades descritas em outra parte deste livro, e publicou uma obra em que registra as suas impressões. Tendo-se domiciliado no México, de lá partiu para uma excursão de estudos e propaganda pelos países da América Latina. Visitando o Brasil como termo de sua excursão, aqui realizou várias conferências. Por ocasião desse encontro com os libertários brasileiros, teve a oportunidade de examinar esta obra, para a qual escreveu o trabalho que a inicia...."

"Prefácio (extraído do livro de Edgard Leuenroth, veja link)

É fato comum de cada dia encontrar-se em discursos de políticos, como na imprensa e em livros a palavra anarquia como qualificativo de uma situação de desordem, o que demonstra a ignorância em matéria de etimologia e filosofia desses oradores, jornalistas e escritores. Nunca se diz que anarquia significa liberdade e justiça para todos.

Em rigosa análise, o ideal de uma verdadeira democracia, a que aspira, em nossos dias, a maioria da humanidade, só se poderá realizar com a ausência da coação econômica e política.
Se o povo resolve seus problemas sociais sem a intervenção de políticos profissionais, evitando rigorosamente, ao mesmo tempo, a corruptora burocracia administrativa, então o regime será verdadeiramente democrático, e, portanto, ácrata, isto é, anarquista. Em tal regime existirá a anelada felicidade social. A doutrina anarquista nos apresenta o ideal de uma ordem social sem exploração privada ou estatal, no qual a administração das coisas acabará com a dominação do homem. Esta definição não é nova, mas tem de ser repetida, porque a mentira também se repete sempre.

O grande lema do movimento social surgido no século passado era — PÃO E LIBERDADE PARA TODOS. Nos últimos decênios do século passado e no século atual, sustentaram-se duras lutas para a conquista do pão. Graças a essas lutas e também devido ao progresso técnico e, conseqüentemente, ao aumento da produção de artigos de consumo, a situação material de uma parte dos povos não é tão alarmante hoje como era anteriormente. O fascismo, o nazismo, o peronismo, assim como, igualmente, o bolchevismo, pretenderam assegurar a satisfação das necessidades materiais das grandes massas. Serviram-se, com esse propósito, da antiga divisa — PÃO E CIRCO. O bolchevismo pôs em lugar da diversão a ilusão do patriotismo proletário. Em todos esses casos, a liberdade foi relegada para o último lugar. Uma ideologia autoritária emprestada ao despotismo milenário infiltrou-se no movimento socialista do século XX, tirando-lhe o conteúdo libertador.

Esta lamentável situação exige novo esforço para despertar o espírito de liberdade nos movimentos emancipadores. Por essa razão, o livro de Edgard Leuenroth: "ANARQUISMO — ROTEIRO DA LIBERTAÇÃO SOCIAL", tem inegável importância na atua-lidade. O autor demonstra-nos que, desde há mais de meio século, também no Brasil os libertários vêm lutando em favor da libertação não somente de uma classe, mas de todas as camadas sociais, e não somente para libertar uma nação, mas toda a humanidade. Esta luta não terminou ainda e continua na ordem-do-dia. Trata-se, hoje como ontem, de conseguir para todos o bem-estar material, as possibilidades educacionais e culturais, bem como as liberdades públicas. É preciso, entretanto, dirigir a lança também contra a ignorância tradicional, os prejuízos religiosos, e combater toda classe dos prejudiciais dogmas que, no passado, impediram e na atualidade ainda impedem o progresso humano na ordem moral.

A meta dos anarquistas não é o estabelecimento de uma ordem social ideologicamente pré-fabricada em todos os seus detalhes. A anarquia não é uma sociedade imutável e uniforme: os anarquistas aspiram à emancipação do indivíduo das atrofiantes formas sociais. O movimento libertário caracteriza-se, portanto, menos por seu ideal de uma sociedade perfeita, mais pela dinâmica de suas tendências libertadoras. É um desenvolvimento voluntário no sentido da realização de formas sempre mais livres, mais perfeitas e mais harmônicas da vida social, não sendo, porém, a liberdade, a harmonia ou a perfeição em si..

O livro de Edgard Leuenroth não pretende apresentar um quadro completo da doutrina anarquista em suas diferentes e variadas facetas. Expõe-nos apenas certos aspectos ideológicos, juntamente com algumas idéias de pensadores anarquistas do passado e do presente. O leitor tem, assim, a oportunidade de conhecer um movimento que não visa conquistar o poder político, mas que tem o abnegado, ingrato e, ao mesmo tempo, sublime fim de ajudar o
homem a despertar na consciência de si mesmo, sentir palpitar a dignidade humana no coração e salvaguardar a integridade da sua personalidade no embate com múltiplas formas de coação social. A soma dos indivíduos conscientes de si mesmos será o mais seguro sustentáculo da liberdade para todos, no seio da coletividade. Interpretado desta maneira, o anarquismo é menos utópico do que as demais doutrinas sociais. Os anarquistas não esperam a salvação provinda de determinadas soluções violentas, mas também não se fiam em novos salvadores.

Se o livro do companheiro Leuenroth contribuir para que seja alcançado esse fim, seu autor, que durante mais de meio século, vem lutando no Brasil em favor de seu ideal libertador, poderá sentir-se satisfeito com sua obra."

AGUSTIN SOUCHY

Augustin Souchy

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"PRIMÓRDIOS

Quando, onde e como surgiu o anarquismo na arena das cogitações, das pesquisas, das formulações, dos embates sobre as normas de convivência social das comunidades humanas?
Essa indagação, assim formulada, abriga uma responsabilidade com tal amplitude que foge ao âmbito sintético deste livro e a capacidade do autor. A resposta satisfatória deve ser buscada na obra paciente, escrupulosa e orientadora da inolvidável personalidade que foi a do dr. Max Netlau, o grande libertário nascido na Áustria, inegavelmente o maior historiador do socialismo em sua verdadeira expresão.

O intuito desta obra é apenas servir de estímulo e modesta tentativa de indicar um roteiro para a busca das fontes onde os estudiosos possam encontrar elementos de orientação sobre o anarquismo. Esta parte do livro destina-se ao registro de dados — necessariamente sumários — sobre o movimento anarquista em todo o mundo, dentro dos limites de suas atividades.
Uma coisa, porém, não temos hesitação em consignar — numa afirmação categórica: a essência do anarquismo não é produto de um esquema resultante das lucubracões de catedráticos de sociologia ou de deliberações de congressos determinativos, na base de programas de formulações dogmáticas. Não, nada disso, o anarquismo, em seu elemento propulsor, é a emanação da personalidade humana no seu sempiterno esforço para uma perene superação no sentido de tudo quanto na vida há de grandioso, de justo e de belo.

O anarquismo é uma dinâmica social, agindo como imperativo a impulsionar o homem — em todos os tempos e em toda parte na sua luta contra todas as manifestações de tirania, de opressão, de limitações da liberdade; contra todas as superstições e intrujices religiosas; contra todos os elementos de embrutecimento mental e físico da criatura humana — em prol de liberdade sempre mais ampla e de maior soma de bem-estar e felicidade para todos.

Até quando e até onde? Respondemos com esta sentença do grande sociólogo, inspirado poeta, orador insuperável, jurista e batalhador infatigável do anarquismo — Pietro Gori: 'Laggiu verso Ia parte dove se leva il sole"... Sim, a visão do anarquismo abre-se para horizontes sem limites, indicando o roteiro para a dura mas gloriosa caminhada em busca de sempre maior e mais elevada superação — num viver de bem-estar com base na liberdade.

É nesse embate, sem solução de continuidade, que a dinâmica libertária se apresenta — na vida agitada das comunidades humanas, na história de ontem, em nossos dias e através dos tempos — como elemento propulsor das mais altas aspirações da Humanidade. Torna-se ação, luta ativa, onde quer que se torne possível e útil a sua intervenção, como fator de orientação, coordenador e de organização. Foi o que se verificou ao ser fundada a Associação Internacional dos Trabalhadores (hoje, chamada a Primeira Internacional), de influência fundamental no desenvolvimento do socialismo em todo o mundo.

A Associação Internacional dos Trabalhadores, esboçada em 1862, em Paris, e nascida formalmente em Londres, em setembro de 1864, tinha em momento mudado os termos da luta para o progresso e a emancipação humana. Com a Internacional, fundada por iniciativa dos poucos que naquela época compreendiam a verdadeira natureza da questão social e a necessidade de subtrair os trabalhadores à direção dos partidos burgueses, começou uma era nova. Os trabalhadores, que tinham sido sempre força bruta seguindo os outros, bem ou mal intencionados, surgiam como fator principal da história humana e, ao lutar pela própria emancipação, lutavam pelo progresso humano, pela fundação de uma civilização superior.

A Internacional desviou os operários dos partidos burgueses e deu-lhes consciência de classe, programa próprio, ação social própria; suscitou e discutiu todas as questões sociais e elaborou todo o socialismo moderno, que alguns escritores pretenderam ter saído de suas cabeças; fez tremer os potentados, despertou ardentes esperanças nos oprimidos, inspirou sacrifícios e heroísmos.

Na Internacional, fundada como federação das organizações de resistência, para dar mais largas bases às lutas econômicas contra o capitalismo, manifestaram-se, entretanto, bem depressa, duas tendências — a autoritária e a libertária — que dividiram os internacionalistas em duas facções adversárias. Uns queriam fazer da Associação um corpo disciplinado sob as ordens de um Comitê Central, e os outros queriam que fosse uma livre federação de organizações autônomas; uns queriam submeter as massas para fazer, segundo a estreita superstição autoritária, o seu bem à força, os outros queriam levantá-la e induzi-la a libertar-se por si mesma.

O modo de organização, tornado centralista e autoritário por influência do Conselho Geral de Londres, dirigido pelos marxistas, conduziu, de fato, à cisão da Internacional em dois ramos. Essa divisão ficou definitivamente caracterizada no Congresso de Saint Imier, (Suíça), famoso na história da Primeira Internacional e do socialismo em geral, porque, com ele, projetou-se decisivamente, o movimento anarquista, com conteúdo próprio sob o ponto de vista político, econômico, ético e filosófico, e com métodos de ação inconfundíveis."

EDGARD LEUENROTH

(extraído do livro de Edgard Leuenroth, veja link)

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Documento: Tema 10 do segundo congresso operário da COB em 1913
clique para ampliar

documento veiculado no livro: "A classe operária no Brasil 1889-1930 documentos" de Paulo Sérgio Pinheiro

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Documento histórico:Carta de Edgard Leuenroth, enviada ao jornal Estado de São Paulo. esclarecendo certas coisas...falando sobre 1917 e 1919.

"Citado nominalmente em Notas e Informações de 2 do corrente, com referência à minha participação na greve geral de 1917, sinto-me na obrigação de vir a público, a fim de contribuir com alguns esclarecimentos, para que o episódio citado seja registrado em tôda a inteireza de verdade histórica.

Torna-se necessário, por isso, ser permitido pronunciar-me, embora sumariamente, sobre a origem e o desenrolar dêsse acontecimento de excepcional relevo na história da vida coletiva de São Paulo. Diga-me, antes de tudo, que a greve geral de 1917 não pode, de maneira alguma, ser equiparada sob qualquer aspecto que seja examinada, com outros movimentos que posteriormente se verificaram como sendo manifestações do operariado.

Isso não, absolutamente não! A greve geral de 1917 foi um movimento espontâneo do proletariado sem a interferência, direta ou indireta, de quem quer que seja. Foi uma manifestação explosiva, consequentemente de um longo periodo da vida tormentosa que então levava a classe trabalhadora.

A carestia do indispensável à subsistência do povo trabalhador tinha como aliada a insuficiência dos ganhos; a possibilidade normal de legítimas reivindicações de indispensáveis melhorias de situação esbarrava com a sistemática reação policial; as organizações dos trabalhadores eram constantemente assaltadas e impedidas de funcionar; os postos policiais superlotavam-se de operários, cujas residências eram invadidas e devassadas; qualquer tentativa de reunião de trabalhadores provocava a intervenção brutal da Policia. A reação imperava nas mais odiosas modalidades. O ambiente proletário era de incertezas, de sobressaltos, de angústias. A situação tornava-se insustentável.

A notícia da morte de um operário, assassinado nas imediações de uma fábrica de tecidos do Brás, divulgou-se como um desafio à dignidade do proletariado. Caracterizou-se como um violento impacto emocional sacudindo todas as energias. O enterro dessa vitima da reação foi uma das mais impressionantes demonstrações populares até então verificadas em São Paulo. Partindo o feretro da Rua Castano Pinto, no Brás, estendeu-se o cortejo, como um oceano humano, por toda a avenida Rangel Pestana até a então Ladeira do Carmo em caminho da Cidade, sob um silencio impressionante, que assumiu o aspecto de uma advertencia. Foram percorridas as principais ruas do centro. Debalde a Policia cercava os encontros de ruas. A multidão ia rompendo todos os cordões, prosseguindo sua impetuosa marca até o cemitério. À beira da sepultura revezaram os oradores, em indignadas manifestações de repulsa à reação.

No regresso do cemitério, uma parte da multidão reuniu-se em comicio na Praça da Sé; a outra parte desceu para o Brás, até à rua Caetano Pinto, onde, em frente à casa da familia do operario assassinado, foi realizado outro comicio. Sem que se possa precisar detalhes, verificou-se uma agitação entre a multidão estacionada nas imediações da avenida Rangel Pestana. Havia sido assaltada uma carrocinha de pão. Essa ocorrencia teve o efeito da chispa lançada ao rastilho de polvora. Parece ter servido ela de exemplo e estimulo para que a mesma ação fosse praticada em muitas partes da cidade. Feito que aconteceu com rapidez fulminante, como se um veiculo de comunicação de excepcional capacidade pusesse em contato todo o elemento popular paulistano. As fábricas e oficinas esvaziavam-se, enquanto as ruas se povoavam de multidões, movimentando-se agitadas em todos os sentidos. Foi quando mais se intensificou a repetição do episódio do assalto do carrinho de pão, sendo atingidos mercearias, depositos de mantimentos, armazéns, etc.

Paralizava-se a vida laboriosa de São Paulo que não pode parar, para dar lugar a uma convulsão popular sem precedentes na vida paulistana.

A Policia entrou em ação. Começaram os choques com as multidões. Dos encontros resultaram vitimas de ambos os lados.

Os operários não se podiam reunir para tomar resoluções. Cada corporação lançava os seus memoriais de reivindicações, quase todas coincidentes, na maioria delas. Mas uma ação de conjunto, coordenada para a determinação do objetivo comum, não se tornava exequivel no momento, devido à impossibilidade realização de assembléias sindicais.

Foi então que se constituiu o Comitê de Defesa Proletaria, resultante de uma reunião clandestina de militantes de várias categorias sindicais. Sua função não seria de órgão diretor para expedir palavras de ordem. Sua missão seria de um nucleo de relações e coordenador das reivindicações dos trabalhadores em agitação e privados de seus sindicatos e de seu organismo federativo. De conformidade com essa característica, seu primeiro trabalho foi reunir em um único memorial as reivindicações comuns a todas as categorias profissionais, constantes de boletins por elas divulgados, e que, anteriormente, tinham sido objeto de exame nas organizações operárias, antes de seu fechamento.

Constavam dessas reivindicações generalizadas, entre outras, a jornada de 8 horas, aumento dos salários, redução dos alugueis, normalização do trabalho das mulheres e dos menores, melhoramento dos locais de trabalho. Encabeçavam essas reivindicações as exigências do respeito ao direito de organização e de reunião, e a libertação imediata de todos os operários encarcerados. As reivindicações, especificas de cada profissão seriam acrescentadas pelas mesmas. Embora a vigilância policial fôsse exercida com o maximo rigor, esse memorial do Comitê da Defesa Proletaria teve a maxima divulgação entre os proletarios em luta.

A situação ia se tornando cada vez mais grave com os choques entre a Policia e os trabalhadores. O Comitê de Defesa Proletária, somente vencendo toda a sorte de dificuldades conseguia realizar apressadas reuniões em pontos diversos da cidade, às vezes sob a impressão congrangedora do ruido de tiroteios nas imediações. Tornava-se indispensavel um encontro dos trabalhadores, para ser tomada uma resolução decisiva. Surgiu, então, a sugestão de um comicio geral. Como e onde? E como vencer os cercos da Policia? Mas a situação, que se desenrolava com a mesma gravidade, exigia a sua realização. O perigo a que os trabalhadores se iriam expor estava sendo transformado em sangrenta realidade nos ataques da Policia em todos os bairros da cidade, deles resultando também vitimas da reação, inumeros operarios, cujo único crime era reclamarem o direito à sobrevivencia.

E o comicio foi realizado. O Brás, bairro onde tivera inicio o movimento, foi o ponto da cidade mais indicado, tendo como local o vasto recinto do antigo Hipodromo da Mooca. Foi indescritivel o espetaculo que então a população de São Paulo assistiu, preocupara com a gravidade da situação. De todos os pontos da cidade, como verdadeiros caudais humanos, caminhavam as multidões em busca do local que, durante muito tempo, havia servido de passarela para a ostentação de dispendiosas vaidades, justamente neste recanto da cidade de céu habitualmente toldado pela fumaça das fábricas, naquele instante, vazias dos trabalhadores que ali se reuniam para reclamar o seu indiscutivel direito a um mais alto teor de vida. Não cabe aqui a descrição de como se desenrolou aquele comicio, considerado como uma das maiores manifestações que a história do proletariado brasileiro registra. Basta dizer que a imensa multidão decidiu que o movimento somente cessaria quando as suas reivindicações, sintetizadas no memorial do Comitê de Defesa Proletária, fossem atendidas.

O término do comício teve o mesmo aspecto de que se revestiu o seu início. A multidão se desdobrava em numerosas colunas que se punham em marcha, de regresso aos bairros. Os militantes mais visados retiravam-se no meio de grupos espontaneamente formados. Soube-se mais tarde que, em pontos distantes do local do comicio, haviam-se realizado varias prisões.

A esta altura dos acontecimentos chegou ao conhecimento do Comitê de Defesa Proletaria a iniciativa surgida no meio jornalistico de ser realizado um encontro de uma comissão de jornalistas e o referido comitê de Defesa Proletária. O convite foi feito por intermédio do diretor do jornal O Combate, Nereu Rangel Pestana. O encontro foi marcado. Os membros do comitê compareceram à reunião com a segurança de não serem presos, em virtude do compromisso assumido pelo presidente do Estado com os jornalistas. O local escolhido foi a redação de O Estado de S. Paulo, então situado na praça Antonio Prado. A comissão de jornalistas era composta de representantes de jornais diários da Capital e o Comitê de Defesa Proletária, pelos seguintes elementos: Antonio Candeias Duarte, comerciário; Francisco Cianci, litógrafo; Rodolfo Felipe, serrador; Gigi Damiani, pintor, diretor do jornal libertário La Bataglia; Teodoro Municeli, diretor do jornal socialista Avanti, e Edgard Leuenroth, jornalista, diretor do jornal anarquista A Plebe e secretario do comitê.

Na primeira reunião foi examinado o memorial das reivindicações dos trabalhadores, apresentado pelo Comitê de Defesa Proletaria, que a comissão de jornalistas estava encarregada de levar ao governo do Estado. A segunda reunião teve o seu inicio retardado, em virtude da prisão de dois dos membros do comitê de Defesa Proletaria ao sairem da redação, após a primeira reunião. Os entendimentos seriam rompidos se esses dois elementos não fossem imediatamente postos em liberdade. Essa resolução foi transmitida ao presidente do Estado. A exigencia foi atendida, os elementos levados à redação, e a reunião pôde ser realizada com breve duração, pois o governo ainda não havia entregue a sua resolução.

A resolução da concessão das reivindicações dos trabalhadores foi dada por intermédio da Comissão de Jornalistas, com a informação de que já estavam sendo libertados os operários presos durante o movimento.

Foram realizados comicios dos trabalhadores em vários bairros para a decisão da retomada do trabalho, que se iniciou no dia imediato.

São Paulo reiniciava suas atividades laboriosas. A cidade retomava o seu aspecto costumeiro, restando, entretanto, a triste lembrança das vitimas que haviam deixado lares enlutados.

Muito tempo ainda não havia decorrido, quando se verificou a minha prisão. Iniciou-se então minha peregrinação pelos postos policiais, com o fim de serem burlados os habeas corpus requeridos quando fui transferido para a Cadeia Publica, hoje Casa de Detenção. Após seis meses, fui levado ao Tribunal do Juri, para ser julgado pela estupida acusação de ter sido o autor psiquico-intelectual da greve geral de julho de 1917. Fui absolvido por unanimidade de votos, após dois adiamentos, com o intuito de impedir de ter também como defensor, ao lado do dr. Marry Junior, o grande criminalista dr. Evaristo de Morais.

Passado algum tempo, divulgou-se a notícia de deportação de alguns militantes proletários para outros Estados.

Poderia ser mais detalhado, se isso fosse aqui cabivel, e se a renitente crise de saude, que me detém em casa, não me impedisse de utilizar o documentário de que disponho.

Isso o farei tão breve seja possivel, se conseguir avançar mais um pouquinho alem do marco octogenario da vereda de minha vida...

Agora, julgo não ser descabido ocupar mais algumas linhas a propósito da referencia sobre um meu encontro com o dr. Julio de Mesquita Filho, em Campinas. Foi em abril de 1958, por ocasião da Exposição Retrospectiva do I Centenário da Imprensa de Campinas. A organização do Certame foi confiada a mim, na parte relativa à imprensa geral do Brasil, e ao senhor José da Costa Mendes, a de Campinas. O dr. Julio de Mesquita Filho lá esteve para realizar uma Conferência.

Foi quando se verificou a referida palestra com o dr. Mesquita sobre episodios do movimento proletario. Prende-se um deles à greve geral de 1917, e que serve como mais uma demonstração da mentalidade reacionária então imperante. Quando nos reuniamos na redação do Estado, usavamos para nossos apontamentos o mesmo papel destinado ao uso dos redatores e encabeçado com o nome do jornal. A policia serviu-se disso para lançar a calunia de que o jornal tinha ligações com a greve. Essa infamia foi denunciada com veemencia pelo sr. Nereu Rangel Pestana, no jornal O Combate.

Um outro episodio, relembrado na minha palestra com o dr. Mesquita, verificou-se em 1919, ano excepcionalmente agitado do movimento proletario paulistano. Publicava-se, então, em edição diária, o jornal libertário A Plebe, cujo aparecimento, sob minha direção, coincidiu com o inicio da greve de 1917.

Certa noite, quando nos encontramos à lufa-lufa da preparação do jornal, recebemos informação de que a sede do jornal seria invadida pela policia. Efetivamente, a redação foi cercada por policiais, que ali permaneceram toda a noite. Alguém, que estivera com a autoridade responsavel diligencia, transmitiu-nos a estranha informação de que a policia somente invadiria a redação às 6 horas da manhã, isso em respeito a uma determinação legal. Era justificavel nossa estranheza, pois, naquele então, os assaltos a sede sindicais e a domicilio de operarios, na calada da noite, estavam na ordem do dia.

Mas há de registrar um outro aspecto desse episodio verificado naquela memorial noitada de jornalismo proletario. Foi quando, esperando a entrada, a qualquer momento, dos policiais invasores, alguém entrou apressado e, com um todo de admiração, informou: o dr. Julinho está aí. De fato, ante a admiração da autoridade, a improvisada redação do jornal proletaria recebia a visita de um diretor de um dos maiores jornais do Brasil. O dr. Julio de Mesquita Filho explicou que lá comparecia por ter sido informado do que estava acontecendo. A todos cumprimentou, e, somente após demorada palestra, deixava aquela velha casa do tempo de antanho, situada na rua das Flores, desaparecida com a abertura da Praça Clovis.

E, às 6 horas da manhã, a policia invadia a sede da redação do histórico jornal proletário."

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"PRESENÇA ATUAL

(retirado do livro de Edgard Leuenroth "Anarquismo roteiro..." ver link)

"Nestas páginas destinadas a um sintético apanhado histórico do movimento anarquista, foram reunidos dados sobre sua origem - com base nas aspirações de bem-estar e liberdade da criatura humana; sua estruturação fundamental — com o estudo dos chocantes aspectos das injustiças da sociedade capitalista; a formação de seus princípios doutrinários com o trabalho ciclópico, pleno de profundos ensinamentos, produzido por uma brilhante plêiade de mentalidades de escol e formando um grande patrimônio de obras de valor inestimável; o registro dos grandes embates, para sua conseqüente tomada de posição no campo do socialismo; o desenvolvimento orgânico de sua atividade; e, finalmente a afirmação de sua presença nas lutas sociais deste turbilhonante momento da vida da Humanidade.

Surgindo como expressão dos impulsos das aspirações humanas e tornando-se, por isso, uma dinâmica social, o anarquismo atua como animador de indivíduos e coletividades nas suas inquietudes libertárias em suas ações tendentes a vencer barreiras limitadoras e abrir caminho em busca de novos moldes de convivência mais consentâneos com os princípios de eqüidade em todas as manifestações da vida humana.

Mesmo reiterando a demonstração desse atuante elemento humanístico do qual emanam — como lógico imperativo — as bases sociais, isto é, econômicas, políticas, éticas e filosóficas do anarquismo justificando e impulsionando o movimento libertário mundial — de existência mais que secular — ainda poderão surgir pronunciamentos de dúvidas sobre a atividade anárquica, partidas de pessoas insuficientemente informadas a respeito do movimento socialista internacional, em suas várias modalidades, ou de elementos sectários preocupados em impor a preponderância artificial de algumas de saias correntes.

A atualidade do anarquismo, com sua presença ativa na vida de hoje, está demonstrada, numa exposição objetiva, clara e precisa, em outra parte do livro, podendo-se apenas reforçá-la com algumas considerações sobre particularidades de aspectos dos elementos enunciados. é o que aqui se procura fazer.

Se devêssemos tomar como teste dessa existência os partidos ou organizações com bases nacionalistas ou místicas, que agrupam multidões amorfas, cadastradas em colossais fichários e movimentadas em rumorosas manifestações ou aparatosos desfiles de criaturas vazias de qualquer conteúdo ideológico, gritando em favor de quem no momento mais promessas faz, para depois dirigirem seus brados de apoio a outros demagogos, às vezes com tinturas de mentirosa democracia ou com pinceladas de rubro como ostentação de esdrúxulo esquerdismo — sim, se tivéssemos de aceitar esse errado confronto — a existência do anarquismo não seria constatada.
O anarquismo tem expressão num movimento constituído de unidades autônomas e ativas, que a ele se ligam — sem perda de personalidade — por deliberação voluntária e consciente, e não de indivíduos ainda sem consciência social bem formada, arregimentados sob disciplina autoritária, obedientes às palavras de ordem de elementos de cúpula, para serem executadas automaticamente, sem possibilidade de nenhum exame ou divergência.

O movimento libertário assenta a base ética-social de sua estruturação no objetivo de formar conjuntos constituídos de unidades representando valores individuais, e não multidões de atuação oscilante, sem individualidade própria, dependentes sempre de determinações de líderes, dirigentes, chefes, muitas vezes transformados em messias, dos quais tudo esperam.
Há ainda uma circunstância relevante, que não permite ajuizar-se sobre a situação do anarquismo mediante confronto das bases de seu movimento com as de outras correntes do socialismo e de organizações de orientação nacionalista ou mística: o movimento anarquista não oferece a possibilidade da obtenção de empregos ou da conquista de postos de representação política, não mantendo quadros de funcionalismo para a movimentação de sua obra e nem apresentando candidatos a eleições.

Exatamente o contrário se verifica em relação aos outros movimentos ou organizações que, com diferença de proporções, sujeitara o desenvolvimento de sua atividade à atuação de funcionalismos numerosos, constituídos, em grande parte, de elementos retirados da produção, isto é, do exercício de suas profissões, e que, desabituando-se das obrigações de produtores, passam a constituir, um burocratismo desvirtuador e parasitário. Além dos cargos nos partidos e nas organizações, oferecem ainda postos nas casas de representação municipal, nas deputações e senatorias e em cargos governamentais, tudo isso proporcionando a possibilidade de vida mais folgada, e ainda, para muitos, o ensejo para a exibição de vaidades e de ganhos cuja origem nem sempre pode ser justificada.

O anarquismo nada mais pretende de seus militantes senão que cada um dê ao movimento libertário a atividade resultante dos imperativos de sua consciência e o cumprimento das obrigações oriundas de acordos estabelecidos com sua participação e livremente aceitos. Nada exigindo autoritariamente de seus componentes, também nada lhes promete proporcionar como vantagens e regalias. As únicas recompensas que o militante anarquista obtém dos esforços - e até dos sacrifícios que dedica ao movimento libertário é a consideração de seus companheiros de labutas e a satisfação de contribuir para a vitória de um ideal que condensa a mais elevada concepção de justiça social até hoje registrada na história de todos os tempos.

Resulta desta exposição a constatação de que uma única determinante atua para a participação no movimento anarquista: a consciência do indivíduo, livre de injunções, de intimidações ou de conveniências, de ambições políticas ou de conquista de posições de destaque, ou ainda de ganho.
Daí concluir-se que, não oferecendo o movimento anarquista as vantagens de ordem pessoal proporcionadas por outros movimentos, partidos e agrupações, dificilmente pode atrair para suas fileiras os numerosos elementos que orientam a própria atividade social na base de entusiasmos ocasionais sem motivo ideológico, de simpatias ou de antipatias pessoais, de paixões políticas, o que lhes permite alternar as respectivas ações em campos os mais diversos e muitas vezes contraditórios, como conseqüência de influências dominantes em cada situação.

Em face desta definição das bases estruturais do anarquismo, dir-se-á que, conseqüentemente, a ação libertária só poderá ter expressão num movimento de minorias. Sim, essa objeção autoriza a indagar o que se considera como expressão de maioria na vida político-social da sociedade.

Poderão admitir-se com tal significado aquelas multidões fanatizadas de António Conselheiro e que, em Canudos, serviram de material para que se escrevesse um dos mais pungentes episódios da História do Brasil? Poderá haver quem tome como maioria as massas ignaras que, no Juazeiro do Ceará, buscavam solução para os seus males nas bênçãos do padre Cícero, reproduzindo-se o mesmo espetáculo de ignorância, miséria, maldades e violências com os infelizes jagunços do sertão baiano?

No quadro Internacional figuram como maioria dominante, num trágico período da História, as imbecilizadas multidões do nazismo, urrando sadicamente ante a passagem das aparatosas formações de soldados marchando como autômatos a passo de ganso, sob o comando supremo de Hitler, o megalômano sanguinário transformado em messias por massas fanatizadas que sacrificaram milhões de criaturas inocentes e que serviram depois de carne para canhão na mais terrível de todas as guerras. Figura igualmente na História como maioria numérica, transformada em governo legal, a massa fascista de Mussolini, o sanguinário histrião que, durante longo e trágico período histórico, conduziu multidões embrutecidas pelo fanatismo messiânico à prática de toda sorte de crimes, incluindo massacres de milhares de criaturas animadas por consciências livres, e em agressões a outros povos, como na África e contra os revolucionários que lutavam na Espanha para impedir a implantação do regime de tirania que, com essa criminosa cooperação, lá passou a dominar.

Entre outra espécie de maiorias que, com sua maléfica obra manobraram a história de outras épocas, e ainda hoje aparecem representadas por multidões animadas de misticismos embrutecedores, incluem-se as massas orientadas pelo fanatismo religioso, guiadas por falsos pastores cuja ação danosa consiste em alimentar intrujices e paixões malsãs, que não raro explodem em disputas sangrentas sob a égide de santidades criadas pela ignorância aliada à miséria .

Não deixam também de constituir maioria, como expressão de instituições estatais de constituição legal, as multidões que, impelidas por preconceitos raciais, massacram na África do Sul milhares de criaturas, somente porque são portadoras de pigmentação negra.
São, ainda, consideradas como expressão de maioria as massas periodicamente movimentadas, ora por políticos profissionais de determinada facção, ora por outros de posição partidária oposta, sempre, porém, com o mesmo objetivo: servirem de instrumento de suas ambições, como trampolins para galgarem posições que lhes proporcionem possibilidades de conseguir polpudos ganhos através de cargos de representação.

Consideram-se, finalmente, como maioria, pretensamente representativa da esquerda do movimento social, certas agremiações políticas compostas de numerosos quadros de elementos que, abdicando de sua faculdade de livre determinação, seguem automaticamente as palavras de ordem partidas de uma direção de cúpula, às vezes, para a execução de atos dos quais resultam desastrosas conseqüências, provocados por erros depois confessados em tardias manifestações de "mea culpa" sem nenhuma possibilidade de reparação.

Em face de tais maiorias numéricas, os anarquistas representam, certamente, um movimento de minoria. E isso constitui mo-tivo de satisfação e, por que não dizer, de orgulho para os libertários, pois é preciso ter coragem, muita coragem e decisão, alimentada pela capacidade de resistência de uma inabalável ética social, para não se deixar atrair para esse perigoso paul de abjeções político- sociais.

Com tais elementos, com semelhantes procedimentos e com iguais intuitos jamais pretenderão os anarquistas reunir em seu movimento multidões majoritárias.

Isso não significa que os libertários não desejem e não se esforcem no sentido de conseguir constituir um movimento que tenha igualmente expressão social pelo número cada vez maior dos seus aderentes à causa que representa. Mas, para a consecução desse objetivo, não pode ser desprezada a observância de uma das características predominantes do anarquismo ,isto é, que o seu movimento seja a expressão de um conjunto de unidades ativas, animadas por vontades conscientes, para que suas atividades correspondam à contextura do anarquismo, não somente quanto à sua finalidade, como também no que se refere às bases éticas de seus métodos de ação.

As vezes, aqui, com núcleos de agrupações, ali, com elementos menos numerosos, em outros períodos agindo com multidões — quando o movimento libertário toma a feição de maioria real, atuante pelo exemplo da participação — o anarquismo vem desenvolvendo a sua obra de sementeira doutrinária, executando iniciativas com a finalidade de divulgar a instrução e a educação entre o povo. Está sempre presente no combate aos vícios e às corrupções da sociedade, ao lado dos trabalhadores e do povo em geral nos movimentos de protesto contra as violências e explorações e de reivindicação de direitos conspurcados, fazendo-se, enfim, notar por seu espírito de sacrifício onde quer que haja uma injustiça a combater ou uma conquista a sustentar.

Somente a cegueira sectária poderá fazer restrições quanto à presença do anarquismo na vida de hoje. Quem acompanhe os acontecimentos sociais com critério objetivo verificará, inevitavelmente, que a ação libertária, que nunca sofreu solução de continuidade, prossegue no seu roteiro de luta com a mesma firmeza e intransigência que caracteriza a sua obra desde os albores de seu surgimento no movimento socialista mundial.

Em diversos países existem em atividade organizações nacionais como expressão de agrupações locais reunidas em federações regionais; em outros, atuam organizações esparsas; há, ainda, aqueles nos quais, em virtude de contingências limitadoras, os militantes devem agir individualmente, com atuações de conjunto, sempre que se apresente a oportunidade. Essas atividades têm expressão de conjunto de maior repercussão com a realização de excursões, encontros, conferências, convênios e congressos — nacionais, regionais e internacionais.

No terreno cultural, há organizações de pesquisas históricas sobre o movimento, paralelamente a arquivos e bibliotecas, além dos já mencionados centros e ateneus de cultura e grupos teatrais. As organizações editoras lançam freqüentemente edições de livros, folhetos, almanaques, calendários, postais etc.

Como veículo de divulgação, de crítica e de combate, circula pelo mundo a imprensa anarquista, dispondo de jornais e revistas de apresentação bem cuidada, não somente em sua feitura gráfica e jornalística, como no escrúpulo de seleção da matéria que publica e no critério cuidadoso em informar sobre os acontecimentos sociais, bem como suas apreciações. Mesmo nos países submetidos à tirania das ditaduras, sempre que é conseguida uma brecha, surgem, em forma clandestina, publicações anarquistas veiculando a conclamação libertária, custando isso, muitas vezes, o sacrifício de seus editores.

E tudo isso se faz na base do livre acordo e do apoio-mútuo, com rigoroso respeito ao princípio da autonomia e do federalismo, partindo da unidade para o todo, sem organizações determinadoras de palavras de ordem. O anarquismo está, sim, bem presente na hora que possa, como sempre tem estado, na atividade de suas organizações, veiculada por sua imprensa e por seus livros e atestada na luta permanente de seus militantes, que, no desenvolvimento de sua atuação corajosa, chegam a suportar até o sacrifício das próprias vidas.

O movimento anarquista não tem deixado de estar presente, como elemento atuante, em todas as situações onde se torna oportuna a sua cooperação com o povo, nas lutas reivindicadoras, tanto em ações locais como nos acontecimentos de grande vulto, a exemplo do que se verificou na Comuna de Paris, em 1871, quando o anarquismo teve a sua presença nessa rebelião popular, atestada pela ação orientadora de numerosos militantes libertários, destacando-se dentre eles essas grandes figuras que a história das lutas libertadoras da Humanidade registra com destaque: Luisa Michel e Eliseu Reclus.

Outro acontecimento que avulta na História como o clangor de uma clarinada a exortar o povo oprimido a atividades libertadoras, é o que se menciona com a denominação de "Os Mártires de Chicago". Foi em 1887, quando de sobre o tablado patibular, já com os laços das cordas de enforcamento ao pescoço, quatro anarquistas (Parsons, Spies, Pischer e Engel, com Ling que, na véspera, se matara para não entregar seu corpo ao carrasco), serviram-se heroicamente daquele inscrivel crime judiciário para atestar a presença do anarquismo.

Na história do movimento revolucionário que libertou o México da tirania sanguinária do ditador Porfirio Díaz ,a presença do anarquismo está registrada em gloriosos feitos escritos com o sangue de militantes libertários. Quando, em 1910, foi lançado o movimento decisivo para derrubar o tirano, Porfirio Diaz, foram os anarquistas que, agrupados sob a denominação de Partido Liberal Mexicano, se puseram à frente, em combates, tombando na luta numerosos militantes, entre eles um elemento de grande valor — Praxedes G. Guerrero, qual veio a morrer numa prisão dos Estados Unidos, e Ricardo Flores Margon, notável vulto libertário, que fora àquele país por causa da revolução libertadora. "Terra e Liberdade" — foi o lema libertário que animou a gloriosa gesta dos anarquistas mexicanos, ainda recordada entre a gente do campo no país asteca.

O anarquismo esteve bem presente na revolução russa, desde os primórdios de sua preparação até ao seu desfecho. A capacidade de luta, aliada à capacidade de realização prática na obra de organização da vida em bases socialistas, ficou bem evidenciada na Ucrânia ,onde os camponeses organizaram as comunas livres orientados por anarquistas, destacando-se nessa obra revolucionária o militante Nestor Mackno, razão pela qual esse movimento é registrado com a designação de macknovismo.

Nesse mesmo período, o anarquismo esteve presente na revolução húngara, na luta ativa e na organização das comunas livres. Ainda na nação magiar, em 1956, elementos anarquistas se atiraram à luta eclodida para a libertação da tirania dominante, sucumbindo então antigos militantes libertários que vinham batalhando desde a dominação fascista.

Igual presença do anarquismo nota-se na Bulgária, onde um movimento libertário ativo agiu com o povo em todas as suas lutas reivindicadoras, registrando-se a perda de esforçados militantes anarquistas, além daqueles que sucumbiram nas prisões, onde muitos ainda se encontram.

Foi com o brado de "Viva a Anarquia!" que o anarquismo atestou mais uma vez, de forma clamorosa, a sua existência atuante nos Estados Unidos, quando, em 1927, o carrasco, a serviço do capitalismo, ligou a corrente elétrica para a eletrocução dos militantes libertários Nicola Sacco e Bartolomeu Vanzetti, sacrificados por terem lutado em prol da causa dos trabalhadores e da libertação da Humanidade, na sua peleja interminável em defesa dos direitos dos oprimidos, condenados pela justiça burguesa em tremendo crime judiciário, cuja revisão de processo noticiou-se estar em curso nos tribunais supremos.

Essa presença também se proclamou ao mundo quando, em 1909, através das muralhas do castelo de Montjuich em Barcelona, partiu o grito de "Viva a Escola Moderna!" — lançado por Francisco Ferrer, como mensagem libertadora às vítimas de todas as opressões, ao tombar varado pelas balas dos janízaros da reação clérico-militar-capitalista.

A presença do anarquismo ressalta nas páginas da História, num quadro de realidades tão grandiosas, que assumem proporções de epopéia por toda a sua significação libertária e que apenas podem sar citadas, pois difícil será reduzi-las a uma síntese de períodos limitadores: trata-se da Revolução Espanhola, que, de 1936 a 1939, consignou feitos dos mais empolgantes até hoje registrados. E, ainda na Espanha, o anarquismo continua a proclamar a sua existência nas lutas desiguais sustentadas por militantes libertários em regiões montanhosas e mesmo nos centros populosos, muitos tombando nas pelejas e outros indo aumentar o número incontável dos que povoam as prisões do franquismo sanguinário.

No Brasil, a presença do anarquismo tem sido evidente desde o início, aqui, de sua atividade, a partir da última década do século passado, como se consigna, em forçada síntese, na parte histórica deste livro. Pode-se dizer que houve um período na História do Brasil — nas primeiras décadas deste século — em que o anarquismo chegou a constituir, pela firmeza de sua orientação e conseqüente atividade, o movimento idealístico de mais ressonância nacional.

A margem da política partidária, a ação libertária tem figurado em todas as lutas ligadas aos problemas do proletariado e da vida brasileira em geral. Na história de suas lutas, há páginas condensando fatos que configuram um verdadeiro martirológio de seus militantes, que têm suportado tudo quanto se possa registrar no que se refere a perseguições e brutalidades de que são vítimas. O sacrifício de seus militantes tem uma síntese simbólica na tragédia que vitimou cinco valorosos anarquistas: Pedro Mota, Nino Martins, Nicolau Parada, José Fernandes Varela e João Alves do Nascimento, deportados de São Paulo e do Rio de Janeiro para o extremo Norte. No dia 1.° de Maio de 1925, com as estrofes reivindicadoras de "A Internacional", proclamaram eles ao povo atormentado desta terra a presença do anarquismo até lá nas brenhas das matas da Cleve-lândia ,onde jazem as ossadas de cinco deles, como atestado das maldades do regime capitalista."

Edgard Leuenroth (1881-1968)

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Trabalho acadêmico: manuscritos para a aula de direito, abraço para o prof. Rodrigo Prioli.
obs: cardines não se responsabiliza pela veracidade de nenhuma afirmação nem pela sinceridade de coisas ditas em ambientes acadêmicos, profissionais ou qualquer situação de necessidade semelhante.

"Julgamento da Constituição, Capítulo IV: Da comunicação social."

"Apreciação (e também depreciação) dos conceitos de Estado, Direito e Sociedade."

2 páginas. clique para ampliar

página 1

pag 2

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Trabalho em grupo sobre o artigo 3 da constituição (1988). Julgamento da constituição. clique para ampliar